¿Por qué pensar en un grupo? Criterios de agrupabilidad

(trabajo presentado en ocasión de un Ateneo Clínico organizado por la Fundación Prosam en junio de 2011)

El grupo un lugar para pensar

Pensar grupalmente lo grupal

Confieso que me costó mucho la preparación de la presentación de este Ateneo, se me fue armando muy de a poco e incluso teniendo que volver atrás para recomenzar en algún punto anterior varias veces.

Pensar ¿por qué en un grupo? se fue dando como un grupo de ideas. Y como pasa en los grupos hay momentos bastante caóticos, donde no sabemos a donde ira eso, pero estamos a cargo.

Pienso con Eduardo Pavlovsky  en las estructuras de demora del coordinador, la plasticidad para tolerar el caos, las intensidades inesperadas, lo diverso que supone el acontecimiento grupal.

El titulo del ateneo refiere a criterios de agrupabilidad y traté de comenzar por ahí, haciendo un recuento de opiniones y criterios cuya falta de acuerdo me resultó bastante frustrante aunque decidí tolerarla.

Pero tolerando la tensión y tal vez llevando el tiempo de preparación un poco mas allá de lo esperable algo pasó, mas bien dos acontecimientos me hicieron encontrar el hilo y me pusieron  a  escribir.

Primero que implica contar un fragmento del devenir de un grupo terapéutico:

El viernes por la mañana se reune un grupo en el que dos de los miembros en los dos últimas sesiones han tomado su alta.

Después de la ronda de saludos y novedades comienzo diciendo que retomamos luego de dos sesiones de despedidas:

F(mujer, 30a.) dice que se fue pensando después de la última vez, se fue pensando en quienes habían estado en el grupo. Se acuerda de la señora mayor que vino una sola vez, con sus anteojos de sol, que no se sacó los anteojos, le cuenta a I (mujer, 45a.) que no formaba parte del grupo en ese momento que a todos los impresionó, que se quejaba del hijo y de la nuera y dice que el grupo tampoco le sirvió, porque vino una sola vez y no vino mas.

Se acuerdan de ese otro señor que vino también poco tiempo, ¿cómo se llamaba?  Me preguntan.

C (70 a) ¿que pasó que no vino mas? Dijo que iba a hacer yoga, creen acordarse. Que el venía porque estaba solo, que un grupo es algo distinto que el yoga, un trabajo terapéutico, que tal vez el  no quería eso

.

F quien trae este tema hoy dijo el viernes pasado, al pasar y al cerrar la sesión, que Juan (el analista) pensará en algunos ingresos nuevos. Me acuerdo de esto y les digo con un suave tono humorístico que  me están diciendo que piense bien en quien traigo al grupo.

Segundo acontecimiento, vuelve a llegar el mail del área docencia de la Fundación que hace referencia a esta actividad (y yo sin poder hilvanar dos ideas...) “¿por qué pensar en un grupo?”

Y por primera vez, aunque también sea evidente, pienso esta frase en el sentido de elegir un grupo como lugar de pensar, pensar en grupo.

Grupos con los que he pensado y pienso  no me  faltan: con la familia, con los compañeros, con los amigos, con los colegas, con los pacientes.

Y también por qué no, pensar en grupos de ideas, de conceptos, de imágenes, de escenas.

Y también en el grupo de los que uno ha leído, escuchado, admirado, querido y también con los que ha discutido y peleado.

¿Cómo pensar en en grupo porqué agrupar?

Pienso con Fernando Ulloa (Entrevista a Fernando Ulloa “En la numerosidad social hay algo de puesta en escena”Cuadernos de Campo 2 año 2007)

En la medida en que trabajó con grupos acotados pudo definir la numerosidad social como el campo donde cuentan tantos sujetos de cuerpo presente como sujetos hablantes cuentan. El primer cuentan tiene que ver con la mirada en reciprocidad. Por eso  siempre trataba de trabajar en rueda, porque es lo primero que hace al sujeto social. El segundo cuentan tiene que ver con el sujeto singular, con lo que pudo decir a los treinta años de Les Luthiers: habían conseguido un grupo de solistas muy bien afiatados. En un grupo es importante que cada uno pueda desarrollar su estilo, su personalidad, pero todo es patrimonio del grupo.

Pienso con S (hombre de 30a) un paciente de otro grupo que dice que lo que le gusta del grupo es que en la individual siempre sos la víctima, en cambio en el grupo no, también podes ayudar.

Pienso con I (mujer, 45a) del grupo de los viernes no hace tanto que viene, solo tres meses, hemos trabajado  una de sus escenas y a las dos sesiones aparece un relato de un acontecimiento reciente en el que su ex esposo le pega a la hija de ambos (14a) y le provoca una lesión en el ojo. En el grupo se trabaja este relato, se habla de la necesidad de hacer la denuncia y poner un corte a una situación de violencia que ella venia ocultando.

Ella hizo la denuncia, y esto provocó grandes cambios en su círculos sociales, familiares, personales.

Después de un tiempo cuenta que fue la mirada de un compañero la que se llevó, que escuchaba las palabras del analista, se las llevó pero que no le hicieron efecto que lo que la decidió a hacer la denuncia fue esa mirada.

Pienso con M (mujer, 47a), la paciente que tomó su alta la semana anterior, que tuvo un cambio muy grande en su ansiedad después que trabajamos que decía “terrible” a cada rato y por todo, luego de un tiempo M dice que lo que a ella la ayudó fue que cada vez que iba a decir terrible escuchaba la voz de otro compañero diciendo “¿Si eso es terrible que te queda para lo realmente terrible?”

Vuelvo a tratar de pensar con Ulloa: como terapeuta tengo la impresión que los grupos son mas sabios, mas productores de inteligencia,  “No dos o muchos que se entienden sino el entender de dos o muchos” con esta idea muchas veces evito en los grupos discusiones por el acuerdo, el consejo propongo en cambio desplegar la escena, el conflicto, no ceder a la tensión de aliviar, sino entender mas.

Trabajar en rueda condición de pensar en grupo es poder sostener lo multiple y lo uno.

Trabajar en rueda es circulo y nudo.

Pienso con A (hombre, 52a) se pregunta por el grupo, ¿que somos entre nosotros? ¿Somos amigos? Tampoco pero si, porque nos conocemos muchas veces mejor de lo que nos conocen otros tal vez más cercanos, sabemos cosas muy intimas, pero no compartimos la vida, lo cotidiano. ¿Amigos lejanos?

Amistad y extranjeridad pienso.

¿Cómo agrupar?

Pero para pensar en un grupo la intimidad es condición necesaria “Cuando retrocede la intimidación,  se hace lugar a la intimidad que permite escuchar y decir con resonancia” decia Fernando Ulloa.

Pienso con J (mujer, 29a) vino una vez a un grupo de la noche, contó que había sido abusada siendo niña, lo contó llorando con angustia, lo contó a pesar de que le había dicho que no necesitaba contar todo y menos todo el primer día.

De ese grupo participaban otras dos personas que habian sufrido una situacion similar. La escucharon, la alentaron, le dieron su empatia, J no quiso continuar con el grupo. No resonaba con el grupo.

Pienso con mis colegas terapeutas grupales, si no estoy contando demasiadas situaciones en las que los pacientes no siguieron en el grupo. Seguramente estoy pensando con F y el grupo de los viernes: Juan pensá bien en quien invitas al grupo. De todos modos dijeron que ellos tenían la última palabra y seguro que es así cuando hay un grupo.

¿Pero es posible hacer criterios de agruabilidad?

Nosotros los terapeutas también contamos y contamos así que tenemos la obligación que hacerlo y pensar la practica y repensar cuando nos ha ido bien y cuando mal, pero parece que siempre avanzáramos mas cuando nos ha ido mal.

Siguendo con esta rueda pienso con Laura Bleger y Nestor Pasik (Psicoterapia psicoanalitica grupal:Psicoanalisis grupal. Cuando, como, porque  Laura Bleger -  Nestor Pasik)

“Los criterios de agrupabilidad, es decir las condiciones que determinan que un paciente pueda ser beneficiado con una psicoterapia grupal, son tema de discusión. Probablemente esto se deba a que estas indicaciones dependen de tantas variables que los criterios están muy lejos de poder ser absolutos. Estas variables no son solo relativas al paciente, sino también al grupo, al momento grupal, a la institución a la que pueda pertenecer el grupo, y también, por que no, a variables relativas a características del o de los terapeutas”

Ellos piensan útil hablar de criterios favorables y desfavorables. Entre los criterios favorables destacan:  

Diagónsticos; Neurosis, Depresión,Personalidad Infantil,Personalidad como si (falso self), Caracteropatía., Psicosomático

Situacionales:Crisis vitales, Resistencia transferencial, Aislamiento, Cambio de status sociológico

Disposicionales: Rivalidad acentuada con figuras representativas de autoridad

Fantasías sobre una relación de dependencia excesiva

Temor en el contacto estrecho de la relación bipersonal

Dificultad en registrar y expresar afectos y sentimientos

Hijos únicos

Vínculos familiares distantes o inestables

Antagonismo fraterno exacerbado.

Pienso con Federico Pavlovsky y Alejandro Brain (Como armar un grupo terapeutico, revista Topia Abril del 2011)

“Es importante recordar que cuando se discuten los criterios de selección de un paciente debe recordarse que los mismos solo tienen sentido en relación a las características de un grupo en particular.

No hay ninguna información tan importante como el relato de la experiencia grupal previa del candidato. El candidato que haya fracasado anteriormente en la terapia de grupo, que se muestre hostil respecto a la idea de trabajo grupal, que carezca de habilidades sociales, expectativas poco realistas, conducta agitada, hipomaníaca o paranoide, probablemente saboteará las primeras tentativas del grupo. Cuando se ha realizado un proceso minucioso de selección y preparación a través de una serie de entrevistas individuales, la tasa de asistencia es significativamente más alta y aumenta la comprensión de los procesos grupales”

Con ellos pienso en la idea de proceso y de estrategia, de ir entrando al grupo.

Tambien pienso con Grinberg, Langer y Rodrigué (Psicoterapia de Grupo. Editorial Paidos, Buenos Aires, 1974   desestimaban la necesidad de realizar entrevistas previas individuales con el paciente, excepto que fuesen solicitadas por el paciente o tuviesen un fin estrictamente diagnóstico.

Con ellos pienso en la idea de prueba y de cuidado.

Finalmente vuelvo con Pavlovsky y Brain El armado y el mantenimiento) de un grupo terapéutico depende de muchos factores, pero ninguno tan poderoso como la voluntad y confianza de los profesionales implicados en dicho instrumento  

¿Para que en grupo, cómo funciona?

...y con Ulloa pienso que en dónde la palabra y la mirada son en reciprocidad, y donde hay un sujeto singular que además esta contextuado socialmente, allí hay algo de puesta en escena teatral. Así como una imagen vale por muchas palabras, una puesta teatral, una dramaturgia, acrecienta el valor de las palabras. No vale por muchas palabras, acrecienta el valor de las palabras. ... ese “efecto per”, que es ese efecto dramatúrgico de la puesta teatral, … rompe ese repetir para no recordar.

Entonces ¿cómo aparece un debate terapéutico en donde la intimidación ha retrocedido?

Con la ocurrencia que quiere decir que se ha roto ese efecto de repetir para no recordar,  La ocurrencia rompe con éso. No es que rompe la barrera sino que atrás de esa ocurrencia siempre hay una memoria recuperada. Hasta el grado de pensar “¿Cómo no se me ocurrió antes?”. Las cosas que no tienen memoria, cosas de la temprana infancia, tocan el ánimo, una memoria anímica recuperada.

En un grupo para mí es básico el registro de las ocurrencias que van disparando con valor de interpretación el comentario de un compañero. Con valor de interpretación porque rompen una inhibición. Hay algo para recordar y aparece como una ocurrencia. Pero también es muy importante que en un grupo se tenga suficiente confiabilidad para decir qué les pasó anímicamente, cuáles fueron los toques de ánimo.

Porque en la atemporalidad del inconsciente las cosas reprimidas no constituyen memoria sino toques de ánimo, provocan, en tanto son eternas en la atemporalidad del inconsciente, maneras de ser.

Hasta aquí la presentación, la rueda queda abierta a las ocurrencias...

Grupos Psicoanalíticos, objetivos terapéuticos y fines de análisis

Grupos psicoanalíticos, objetivos terapéuticos y fines de análisis

Lic. Juan Penen

“caminante, no hay camino” Antonio Machado

"mi padre fue un arameo errante" Dt. 26,5

“de la muerte arrancamos como yuyos

las razones de vida”

Mario Benedetti, el baquiano y los suyos

En un grupo de colegas del que me reconozco formando parte y que dedicamos una parte de nuestra actividad profesional a la coordinación de grupos terapéuticos, abrevando cada uno en distintas inspiraciones teóricas se escuchó la cita del poema de Antonio Machado tomado por la canción de Serrat.

“Caminante no hay camino”

Eco o resonancia vino  esta frase a darme vueltas “mi padre fue un arameo errante”, busqué a quien estaba atribuida tal frase en el Antiguo Testamento (sabía que era una frase bíblica) y encontré que a Moisés.

Voy  a “errar”, el diccionario de la Real Academia Española dice errar:

(Del lat. errāre).

1. tr. No acertar. Errar el blanco, la vocación. U. t. c. intr. Errar en la respuesta.Era u. t. c. prnl.

2. tr. desus. Faltar, no cumplir con lo que se debe. Disculpáronse los vasallos, si en algo habían errado a su señor.

3. intr. Andar vagando de una parte a otra.

4. intr. Dicho del pensamiento, de la imaginación o de la atención , divagar

Retomo el camino y me propongo trabajar con los objetivos y fines de los tratamientos. Me pregunté cuándo está terminado un tratamiento y cómo en los grupos voy dirigiendo un proceso que lleve al encuentro de esos fines.

Lo pienso desde un psicoanálisis (1) que no es uno, en el que se pueden encontrar distintas versiones de fin y fines. (2)

Errar, no acertar, errar, vagar. ¿Y los objetivos entonces? Hablamos de ellos en el encuadre de los tratamientos, en especial para pacientes que están afiliados a prepagas y obras sociales. ¿Conviene tomar a los objetivos y a los fines o fin del análisis como sinónimos o más bien se tratan de dos órdenes distintos, y si son dos órdenes distintos, se anudan?

Mi padre fue un arameo errante. Propia errancia de Moisés que según la tradición vagó 40 años por el desierto sin llegar más allá que a morir en las puertas de la Tierra Prometida.

Mas los pacientes cuando nos consultan no quieren errar, quieren, en mi experiencia algo relacionado con la disminución del sufrimiento, de un sufrimiento que tiene distintos nombres y formas para cada uno de ellos. Esos nombres se fueron construyendo en los avatares históricos de cada vida y en la historia familiar que los precedió. Vienen con sus argumentos y sus explicaciones o sin ellas. Y en esas explicaciones y  en esas historias encontrarán el material para sus primeros objetivos.

Muchas veces pienso que no lograremos esos objetivos, sobre todo cuando detrás de ellos presiento la exigencia aplastante del ideal. A veces tengo la tentación, no caigo en ella casi nunca por saber que sería riesgoso para el establecimiento de la transferencia, de decir al inicio del tratamiento a algún paciente: mirá, eso que querés no se puede hacer, no se puede todo; ¡afloja!

Los humanos no queremos sufrir ¿Queremos saber?

Paso de los objetivos a los fines.

Una narración de un fragmento de un tratamiento:

Tengo frente a mi a un paciente, un hombre joven, ahora en sesión individual, que estuvo en grupo pero no quiso seguir, dijo que necesitaba un espacio individual. Pienso ¿que necesita conseguir en su tratamiento? Habla de que se preocupa, de que el otro día se despertó a las 5 de la mañana y ya no pudo dormir, hay algo en el tono de lo que me plantea que me da a pensar que quiere salirse de la “normalidad” de la experiencia de la vida, que se plantea una vida en dominio  total de sus emociones y reacciones.

Mientras lo escucho vienen a mi ideas de la doctrina budista sobre la que he estado leyendo:

Las Tres Características de la existencia condicionada: La impermanencia (cambio, transitoriedad), la insustancialidad (no yo, ausencia de un “yo” perdurable) y el sufrimiento.

Las cuatro nobles verdades:

1. La vida incluye duḥkha (sufrimiento, insatisfacción o descontento):
2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇā (anhelo, deseo, literalmente sed)
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa
4. El octuple noble sendero es el método para extinguir al sufrimiento

El budismo prescribe un método, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta ética y el entrenamiento o cultivo de la ‘mente y corazón‘ por medio de meditación, la atención la plena consciencia del presente de manera continua. (3)

Luego me encuentro contándole a este paciente que Thich Nhat Hanh (un monje) le dice a sus alumnos en el día de su cumpleaños número 86: “cuando muera, no quiero que construyan una tumba y pongan mis cenizas dentro de ella. No me gustaría. Es un desperdicio de tierra. Pero si insisten en construir una tumba, les dejo una linea para escribir sobre ella: 'No hay nada aquí dentro'. Y si siguen insistiendo, les dejo otra línea más: 'Tampoco hay nada afuera'.”

Errando ¿acierto?

¿Qué produce esta ocurrencia? Que el paciente asocia inmediatamente con las búsquedas de su padre que muchas veces entra y sale de la práctica de un arte marcial, este padre vive en en el norte del país. Este hombre joven está dividido entre el amor a su madre y la fidelidad a su padre luego del divorcio que ocurrió a sus 4 años edad, situación que implicó que el papá quedara allá y él con su mama volvieran al lugar de donde había partido en el gran Bs. As.

Errancia también presente en el relato de este paciente.

¿Es esto errar o puedo confiar en que le acerté a algo?

Al decir de Fernando Ulloa: "también pueden ocurrir estos toques de ánimo cuando un analista (por mi parte lo hago a menudo... por no decir siempre) habla al azar de la memoria y sus ocurrencias. Quien se expone a ese azar de la memoria es posible que, más que hablar del inconsciente, hable al inconsciente." (4)

Y en los grupos ¿Cómo va siendo mi estilo?

Sigo con un relato de un fragmento de una sesión grupal:

D abre el juego, tiene ganas de contar, no suele hacerlo, hace un par de meses esta con antidepresivos, tiene que dejar algo, cuenta que decidió dejar uno de los trabajos por treinta días para terminar dos obras, que la gente no le da bolilla, una amiga le dijo que para ella él tenía actitudes infantiles, y eso lo impactó, era algo que venía pensando, pero que ahora fue más fuerte porque se dio cuenta de que como un chico se quedaba esperando a que otro le resolviera las cosas o se resolvieran solas, que cuando puede afrontar se siente mejor, se pregunta por qué.

H, una mujer de 40 años aproximadamente, toma la palabra, generaliza acerca de las postergaciones y de esperar que otro se haga cargo, le pregunto que está esperando como una niña a que se resuelva, dice su situación en el trabajo, está cansada de este trabajo, le pagan poco, el clima es malo, pero envió un currículum y se quedó. Le digo que lo vamos a trabajar si le parece, dice que si, pregunto quien puede hacer de ella niña, elige a O, le pido a H que le pase la data del rol, 10 años, tímida, callada. En  la escena H habla con esta niña, trata de convencerla de que haga algo de que no se quede así, la niña sentanda en un banquito mira al piso, juega con los pies, apenas la mira cada tanto, apoya las manos debajo de las piernas. Después de un tiempo doy el corte, mientras lo hago pienso que no ha habido en la escena solución o cambio y me pregunto si habrá sido suficiente. H comenta que le recordó a una escena de su infancia, su mamá diciéndole que tenía que hacer algo y ella que no le prestaba atención. Provocó una asociación, una nueva relación, está bien pienso. Y les ofrezco a O y H que jueguen esa escena, esta vez H será la niña, lo hacen.

Luego interviene L, mujer joven, dice que para ella puede ser como una revancha esa actitud, que hay algo tonto, porque en esa revancha es ella la que se daña, ella se reconoce no haciendo por no conformar a nadie. Le digo que pase al medio y desde ahí dice en primera persona lo que hace, dice: “no hago por no darle el gusto a los que me dicen que tengo que hacer, es tonto porque así me perjudico, pero lo hago así”. Le agradezco su trabajo.

Errancia ordenada entonces, por las azarosas, pero no tanto, asociaciones memoriosas y ocurrentes. Tanto en mi trabajo de a uno como de grupo.

Y esto, ¿Cómo alivia el sufrimiento? ¿A qué fin lleva?

Retomo , los pacientes no quieren que erremos, yo tampoco.

Recuerdo otra idea de Fernando Ulloa, la baquía.  Un sabe hacer, es un saber que nos corresponde a los analistas, pero que también podrá designar un efecto del fin del análisis.

Otro relato de un fragmento de sesión de otro de los grupos con los que trabajo: Se da que una de las pacientes Z ha dejado de venir, ha dejado de venir sin dejar aún de estar en el grupo, primero una cuestion laboral que hacia que no pudiera con el horario, luego fue el corte de las vacaciones, luego una enfermedad, prometía volver al alta pero no volvió, en los mismos tiempos se da una flojedad en el grupo que a a otro de los pacientes  le provoca pensar frente a una duda que tuvo acerca de si había un cambio de horario, que si no sería que el analista estaría perdiendo interés por el grupo.

Planteo, frente a la pregunta que los miembros del grupo se hacen sobre si volverá, la necesidad de definir ya que no lo definia Z: si ella seguía formando parte del grupo en este momento. Interesa al tema que uno de los pacientes dice que Z no se curó, con lo que pasamos a pensar en otros pacientes que habían estado en el grupo y dejado de venir y en si habían sido tratamientos terminados o no y a la pregunta por sus propios tratamientos. En relación a estos lo que dicen de formas distinta cada uno pero coincidentemente es que pueden hacer más, decidir más por su cuenta, no necesitan contar siempre lo que les pasa, pueden resolver situaciones que antes les resultaban insufribles.

¿Cómo se produjo esto? Es este pasar y pasar por los significantes claves y las escenas claves de cada sujeto que produce un saber y una distancia (operativa) respecto a estos que proveen de un mayor saber hacer y de una mayor valentía a cada uno de ellos.

“Un psicoanalista -decía Pichon Rivière- tiende a funcionar como un líder mudo, sus actos hablan por él, sin hablar demasiado de psicoanálisis. ¿Y de qué hablan estos actos? Tal vez hablan de un acrecentamiento de la inteligencia original y afectiva, consecuencia de una menor descentración de su conciencia: alguien que hace “conciencia” de su determinismo inconsciente; una conciencia menos síntoma y más tarea: Tal vez se puede registrar en este sujeto, que ha sido atravesado con efectos válidos por el análisis, una mayor valentía, o dicho más directamente, un menor acobardamiento en tanto es menor su renegación de la condición patética del hombre, que no ignora su muerte, aunque poco sepa de ella. (5)

Vuelvo a la idea de baquía: “Un psicoanalista es un baquiano en los senderos del inconsciente. .. Ocurre que la idea de baquía -y dé ahí baquiano- está estrechamente ligada a la de naufragio. Baquía significa "resto de deuda", la que asumía un contingente náufrago que lograba embarcar en otro navío, frente a los que no pudiendo hacerlo quedaban a espera de ser rescatados. Ese resto náufrago (baquía) producía hábiles baquianos conocedores del territorio en que debían permanecer. Tal vez al regreso de quienes venían a rescatarlos, algunos de ellos decidían continuar explorando el nuevo territorio en que ya habían aprendido a vivir y no sólo a sobrevivir. Algo semejante a quien en la vida no es un sobreviviente en relación a una muerte futura ya instalada, sino un baquiano inventando la vida y sus caminos.” (6)

Ojalá haya sido mi particular recorrido por el análisis el haber pasado de una herencia errante (derivación de  desarraigos inmigratorios) a este particular oficio de baquiano.

“de la muerte arrancamos como yuyos

las razones de vida”

Mario Benedetti, el baquiano y los suyos

Referencias:

(1)Contribución a la Historia del movimiento psicoanalítico,1914 “La teoría psicoanalítica es un intento por comprender dos experiencias... transferencia y resistencia. Cualquiera que adopte estas experiencias como punto de partida de su trabajo merece llamarse psicoanalista, aunque llegue a resultados diversos a los míos.”

(2)Interrupciones de los análisis en http://www.topia.com.ar/articulos/interrupciones-de-los-an%C3%A1lisis interrupciones de los analisis

(3)  en http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo

(4) Fernando Ulloa, Salud ele-Mental, en la introducción p.33

(5)Fernando Ulloa, Novela Clinica Psicoanalitica (2012) p.118

(6) Fernando Ulloa, “¿Es la propia gravedad pasta esencial en la hechura teórica de un psicoanalista?” sobre Pichon Rivière http://www.elsigma.com/historia-viva/pichon-riviere-es-la-propia-gravedad-pasta-esencial-en-la-hechura-teorica-de-un-psicoanalista/3577

Sociedad Babel, un elogio de la debilidad

No solamente los media no producen una omologación general, sino, por lo contrario, “radio, televisión, periódicos se han vuelto unos elementos de una explosión y multiplicación generales de Weltanschauungen, de visiones del mundo” (La sociedad transparente”). En consecuencia y de modo cabal, el aparente caos de la sociedad postmoderna (que, lejos de ser una sociedad “transparente”, es decir, monolíticamente conciente de sí misma, es más bien un “mundo de culturas plurales”, o sea una sociedad “babelica” y “desubicada” en la cual se cruzan lenguages, razas, modos de vida diversos) constituye la mejor premisa de una forma de emancipación basada sobre ideales de pluralismo y de tolerancia, es decir, a un modelo de humanidad más abierto al dialogo y a la diferencia: a este propósito, en un artículo del 2002, Vattimo escribió muy significativamente: “ahora que Dios está muerto, queremos que vivan muchos dioses. Queremos movernos libremente, mas sin ninguna ‘redondez’ clásica, entre muchos cánones, entre muchos estilos – de ropa, de vida, de arte, de ética – viviendo como un auténtico deber ético y religioso la ‘thlipsis’, el tormento de la multiplicidad”
del pensamiento de Gianni Vattimo en http://www.filosofico.net/vattimospagn.htm