Coplita:

Cuando me escuchan 
tus ojos
Y tu mirada faltó
Tomate un tiempo silencio
Para que vuelva mi amor..

Cuarteta imperfecta:

Volviste y no me mirabas
Escondida en tu canción
Como si estuvieras en misa
Oye mi ruego de amor

Autoestima segun Virginia Satir

Yo Soy Yo

En todo el mundo no hay nadie como yo.
Hay personas que tienen algo en común conmigo, pero nadie es exactamente
como yo. Por lo tanto, todo lo que surge de mí es verdaderamente mío porque
yo sola lo escogí.
Soy dueña de todo lo que me concierne:
De mi cuerpo, incluyendo todo lo que hace; mi mente, incluyendo todos sus
pensamientos e ideas; mis ojos, incluyendo las imágenes de todo lo que
contemplan; mis sentimientos, sean lo que sean, ira, gozo, frustración,
amor, desilusión, excitación; mi boca, y todas las palabras que de ella
salen, corteses, tiernas o rudas, correctas o incorrectas; mi voz, fuerte o
suave, y todas mis acciones, ya sean para otros o para mí misma. Soy dueña
de mis fantasías, mis sueños, mis esperanzas, mis temores. Soy dueña de
todos mis triunfos y logros, de todos mis fracasos y errores.
Como soy dueña de todo mi yo, puedo llegar a conocerme íntimamente. Al
hacerlo, puedo amarme y ser afectuosa conmigo en todo lo que me forma. Puedo
así hacer posible que todo lo que soy trabaje para mi mejor provecho.
Sé que hay aspectos de mí misma que me embrollan, y otros aspectos que no
conozco.
Mas mientras siga siendo afectuosa y amorosa conmigo misma, valiente y
esperanzada, puedo buscar las soluciones a los embrollos y los medios para
llegar a conocerme mejor.
Sea cual sea mi imagen visual y auditiva, diga lo que diga, haga lo que
haga, piense lo que piense y sienta lo que sienta
en un instante del tiempo, esa soy yo. Esto es real y refleja donde estoy en
ese instante del tiempo.
Más tarde, cuando reviso cuál era mi imagen visual y auditiva, que dije y
que hice, que pensé y que sentí, quizá resulte que algunas piezas no
encajen. Puedo descartar lo que no encaja y conservar lo que demostró que si
encaja. E inventar algo nuevo en vez de lo que descarté.
Puedo ver, oír, sentir, pensar, decir y hacer. Tengo las herramientas para
sobrevivir, para estar cerca de otros, para ser productiva, y para encontrar
el sentido y el orden del mundo formado por la gente y las cosas que me
rodean.
Soy dueña de mí misma,
Y por ello puedo construirme.
Yo soy yo y estoy bien.

minutizando

Pequeña mente,
Pequeñamente,
Empecinada mente,
Empecinadamente,
Empequeñeciné...

Día del padre 2013

Y veo,

y tengo

detrás una historia

de hombres,

de sus manos,

de sus voces,

de sus amores,

de su dolor,

de su trabajo,

de su camino.

Hoy soy lo que ellos fueron

y un poco más.

Solo un poco,

un paso más

hacia adelante

en la vida.

Y veo,

y tengo

adelante una historia,

otros pasos

de hombres y mujeres

en el camino

de la vida.

La Mente Patriarcal, Claudio Naranjo, cap. V resumen

http://www.claudionaranjo.net/pdf_files/civilization/ch_6_la_mente_patriarcal_spanish.pdf

Una “mente patriarcal” subyace al problema patriarcal de una sociedad en que las relaciones de

dominio-sumisión y de paternalismo-dependencia interfieren en la capacidad de establecer vínculos adultos solidarios y fraternales, en la que el hambre de amor materno y paterno llevan a la mayor parte de las

personas a una dependencia afectiva y una obediencia compulsiva.

Como domina el pater-familias sobre “su” mujer y “sus” hijos, domina en nosotros la voz de la sociedad patriarcal represiva sobre la voz de nuestro aspecto materno y sus valores matrísticos, e igualmente sobre nuestro “niño interior”.

Pero el dominio del Padre Absoluto en la sociedad, en la cultura y a través de la

historia no se ha expresado sólo a través del machismo, sino, también, a través de la

tiranía de la razón sobre la emoción y el placer instintivo, y a través de una

sobrevaloración del saber a expensas del amor y de la libertad. La agresión de

los machos adreno-maníacos del mundo ha castigado e inhibido la ternura tanto como la espontaneidad y la naturalidad, robándonos así el amor y la autenticidad, con lo que nos

ha empequeñecido y aislado, interfiriendo con un potencial de hermandad sin el cual no

puede florecer una sociedad sana.

Triple cerebro: Neocortex padre, cerebro medio madre, cerebro arcaico niño. Triple personalidad, tres formas de amor: gracias a las investigaciones de Paul Maclean, que han revelado la

estructura tripartita del cerebro humano. Como he sucintamente mencionado ya, sólo el

neocórtex, de orígen evolutivo más reciente, puede considerarse el cerebro propiamente

humano, en tanto que compartimos el cerebro medio con nuestros antecesores mamíferos y

se asemeja el cerebro arcaico al de los reptiles. Es, en este último, dónde se asienta

principalmente la vida instintiva, en tanto que en el cerebro medio lo hace nuestra

capacidad relacional y en el neocórtex las funciones intelectuales superiores.

A la luz del modelo propuesto de salud, a partir de la integración de nuestros

cerebros, personas interiores y aspectos del amor, podemos considerar nuevos aspectos

de esa mente desintegrada que resulta de una crianza patriarcal y constituye la condición

común de la humanidad. Pero, como hacerlo nos llevará a reinterpretar los datos de la

psicopatología desde el punto de vista de una desintegración de los núcleos “paterno”,

“materno” y “filial” de nuestra psique, conviene que ahora me detenga aquí un poco en la clarificación de esta visión tripartita de la mente que, si bien no coincide con la de los

mapas al uso, parece suficientemente cercana a ellos como para no parecer del todo

original.

Super yo, ello y yo: el superego freudiano no es sólo el asiento de los ideales, sino un

ámbito donde son nutridos tales ideales por el poder de abstracción del intelecto. Y

puede decirse que los ideales y principios, en tanto que organizadores de la vida psíquica,

conllevan una función directriz que podemos describir como “autoridad”. Todo lo cual

sugiere que nuestro neocórtex no es meramente el asiento de la vida intelectual, sino una

entidad más aptamente descrita como una sub-personalidad: una voz interior de nuestra

mente de la cual el pensar bien puede ser el hecho fundamental, pero de ninguna manera

todo. Por ello, hablar (como después lo haría Eric Berne) de un “progenitor crítico” bien

puede ser más satisfactorio que hablar simplemente de un “centro intelectual”. O, dado

que en un mundo patriarcal la autoridad es ejercida predominantemente por los hombres,

bien podemos llamar al super-ego el “padre interior”

De manera semejante, podemos hablar del Id freudiano como de nuestro Niño

Interior, pues representa nuestra voz más arcaica a través de la que participamos ya desde

el nacimiento en la vida animal; y del ego freudiano (con su control de la acción) como

nuestra parte Madre que, a través de la empatía no sólo intenta una mediación amorosa

entre impulsos y principios, sino que se (y nos) vincula con la comunidad.

No es un gran salto el que se requiere para pasar de la interpretación freudiana de la neurosis como un conflicto entre las instancias psíquicas a la comprensión de ésta como una u otra forma de respuesta al imperativo patriarcal, culturalmente trasmitido, de una tiranía del neo-cortex (con su intelecto convertido en
superego) sobre lo instintivo y sobre los dictados de la solidaridad familiar o comunitaria.


Por más que difieran los caracteres respecto a la función dominante y a la función
más subdesarrollada en la tríada del pensar-sentir-querer, consiste la cultura patriarcal en
su conjunto en una hegemonía del intelecto. Ha sido el patriarcado un aliado del intelecto
y de la razón desde sus inicios, y puede comprenderse que haya sido así porque cuando
uno le dicta a la gente lo que tiene que pensar, de alguna manera ejerce ya una clara
impronta sobre lo que las personas hacen con sus palabras y sus demás actos.


Así, no cabe duda de que la autoridad se ha apoyado desde el comienzo de la
civilización en una particular visión de las cosas, y, especialmente desde el Siglo de las
Luces, se ha fortalecido el imperio de la razón, junto al del empirismo científico y la
autoridad de los expertos.
Hasta tiempos recientes la ciencia ha ocupado el lugar que algún día tuvo la
autoridad religiosa, pero cada vez se complica el saber científico con el cientifismo: la
pretensión de que la ciencia lo puede comprender todo, y de que aquello que la ciencia no
comprende, no existe. Parte de la idolatría de la ciencia, que es el cientificismo,
seguramente subyace a la moderna idea de que gobernar el mundo según consideraciones
meramente económicas y con ayuda de la computación es, asimismo, la opción más
sabia, y que la consideración de la abstracción del homo economicus hace ocioso dirigirse
al ser humano como tal.


La mente patriarcal un desequilibrio entre tres formas de amor:
Desde otro punto de vista, podemos comprender la mente patriarcal como un
desequilibrio entre el amor instintivo, orientado al goce, el amor bondadoso y empático
hacia el prójimo, y el amor-reverencia, cuya expresión ordinaria es el aprecio y forma
máxima la adoración; y aunque la fórmula o perfil personal respecto a la prominencia de
uno u otro entre tres amores sea diferente para tipos humanos diferentes, es también
cierto que se puede observar una fórmula común al espíritu de la cultura patriarcal en su
conjunto, según lo revelan sus usos y valores.


El Patriarcado es autoritario:
el patriarcado es autoritario, y los gobiernos primigenios se basaban en el paternalismo, es decir, que parte de su autoridad les vino de aquella acordada por los hijos a los progenitores originalmente como
respuesta natural a su protección así como a su supuesto conocimiento superior. Pero ya
en el seno de la familia el autoritarismo ha entrañado una distorsión de la vida amorosa por la exaltación del amor admirativo y respetuoso hacia el padre. Más ampliamente, en la sociedad patriarcal, el amor a los ideales (fundamento común del sentido del deber y de las prohibiciones) es exaltado a expensas del amor empático, así como a expensas de la valoración del placer.

A nivel interpersonal, el autoritarismo representa una posición que podría traducirse en: “me debes respeto y debes reconocer que tengo razón, porque soy más sabio que tú”, “tus actos deben ceñirse a mi consejo o voluntad aún cuando ésta no concuerde con tu propia preferencia o juicio”. “No solo deberías prestarme tus oídos y tu mente, sino que deberías entregarme la totalidad de tu comportamiento, dejando que yo
sea quien lo guíe”. Lo que entraña nada menos que una toma de posesión del cuerpo del
otro o de la otra.

Pero también cabe reconocer algo semejante en el nivel emocional: no se satisface un padre autoritario con la mera obediencia automática, sino que espera que a su hijo le sea grato obedecer y que obedezca “por amor”. El niño, entonces, sintiendo que debería gustarle la postergación de sus preferencias u opiniones, no tiene más que desvincularse de su propio sentido del placer o desagrado. Debe, entonces, distanciarse
de su cuerpo ( y de sus emociones verdaderas) en aras de lo que le debe gustar y lo que debería sentir. En vista de tal posesión emocional se comprende, entonces, que la prohibición del placer, o por lo menos la desvalorización de lo instintivo y lo erótico sea intrínseca al mantenimiento del autoritarismo.

¿Qué ha pasado con la compasión en el ámbito del patriarcado? La historia de la civilización ha sido, a grandes rasgos, la historia de una brutalidad enmascarada tras la idealización del heroísmo.


En síntesis, he comenzado proponiendo que el dominio del padre en la familia, a
comienzos de nuestra vida propiamente civilizada, llevó a un desequilibrio entre la
empatía y la agresión en nuestra vida colectiva, por la represión de la espontaneidad
biológica de nuestro aspecto animal; he señalado luego que también repercutió en la vida
humana la tiranía del “principio paterno” con una exaltación e idealización del intelecto
a expensas de un antagonismo hacia el sentir de nuestro “principio materno” empático, y
hacia el inocente y sagrado Eros, además de su correspondiente desvaloración. Creo que,
a continuación, he mostrado algo que no es ningún secreto -pero que no ocupa aún un
lugar central-, , al decir que la esencia de la mente patriarcal, más allá del predominio de
la razón sobre el amor y el sano instinto, ha sido una disrupción del equilibro amoroso
entre nuestras tres personas interiores, que nos ha tornado en seres castrados, fríos de
corazón y aparentemente movidos por sus ideales pero en realidad impelidos , como
máquinas, por un programa patriarcal que los hace compulsivamente adaptables, en su
dependencia del afecto y su vulnerabilidad, al castigo y las recompensas

En vez de ser nuestra vida afectiva un “abrazo a tres” entre nuestras personas interiores,
es una relación opresiva entre éstas , en que esa empatía mamífera que caracterizó
nuestra vida cuando eramos nómadas recolectores (y luego en el neolítico temprano), así
como la aún más arcaica sabiduría organística que heredamos de los reptiles, languidecen
en una prisión intrapsíquica dónde el carcelero, a la vez juez y acusador, esgrime ante
ellos la espada de los más altos ideales.

He explicado ya, sin embargo, la mentira que entraña tal uso de la idealidad—que es la
mentira de adorar becerros de oro que son de barro.
Cada vez más, languidece también el amor apreciativo en nuestra modernidad, y cada
vez más ocurre que, cuando se ondean banderas para proclamar la libertad, la
democracia o ‘los valores’, se hace con sospechosas intenciones. Más y más, se ha
degradado el amor valorativo y reverente hasta tornarse un conjunto de argumentos e
imperativos al servicio de la codicia o gloria de seres inconscientemente infelices y
rapaces aunque distraídos de su vacío y descontento por su triunfo rapaz.Sin embargo, al hablar de una mente patriarcal generalizada que informa nuestra cultura,
no quiero decir que cada individuo sea una especie de clon del espíritu patriarcal
prototípico. Aunque una proporción apreciativa de los varones exhiba lo que se ha
llamado el Modelo de la Masculinidad Tradicional Hegemónica (MMTH)5, agresivo,
dominador e insensible, que se trasmite a través de su socialización, muchas mujeres
exhiben un síndrome contrastante, que se ha designado como MFTH o Modelo de Feminidad Tradicional Hegemónica, aunque se pueda decir que aún este último sea parte
de la estructura de la sociedad patriarcal y de su correspondiente mente. En términos más
generales , podemos decir que lo materno y lo filial en nosotros se rinden ante el Padre
Absoluto y que, más o menos inconscientemente, se rebelan y resisten su opresión con la
disfunción.
Pero continuar este tema podría llevar a un amplio tratado de la neurosis universal,
cuando por ahora me considero satisfecho con haber mostrado que, en su centro, está el
dominio del Padre Absoluto que la cultura trasmite como una plaga: un acoplamiento del
dominio por el poder con la exaltación de la razón para la justificación e implementación
de tal dominio, no sólo sobre los demás, sobre la naturaleza y sobre nosotros mismos,
sino , especialmente, también, sobre nuestra capacidad empática y nuestra instintividad.

Teatro: El Doctor Lacan en el Teatro de la Comedia

El Doctor Lacan, acá el enlace a la web del Teatro de la Comedia http://www.lacomedia.com.ar/programacion/doctor-lacan.htm

La recomiendo, para analistas, psicólogocos, pacientes y civiles.

Es una obra inteligente en la que con humor se dicen cosas profundas.

El personaje de Gloria impresionante. Su inteligencia, compromiso, saber hacer, devoción y al mismo tiempo familiaridad y liderazgo en su diario conocimiento y trato con lo mejor y peor del Dr.

El personaje de Lacan muestra al genio en su grandeza y también en su cotidianeidad, me dió la idea de que está bien trabajado y para los que no lo conocimos nos da la posibilidad de encontrarnos un rato con él, su seminario, su consultorio y su intimidad.

Dura lo que una sesión, ni más ni menos y también tiene efectos.

Constelaciones Familiares y Psicoanálisis, primera parte

Una vez que cambia tu imagen interna, 

¿adivina lo que ocurre con tu realidad externa? 

 http://hellingerinstitute.com

Este será un trabajo en dos partes, la primera parte es una presentación de las Constelaciones Familiares en los términos en que dentro de la corriente de las Constelaciones Familiares Sistémicas se habla de ellas. La segunda parte tratará de las posibles relaciones con el Psicoanálisis, en particular a partir de la ideas de escena (Psicodrama Psicoanalítico), elaboración, transferencia e historia familiar transgeneracional. Es interesante para mi hacer este trabajo ya que en mi práctica actual integro como psicoanalista ideas, conceptos y técnicas que trabajé en la formación
en Constelaciones Familiares.

¿Que son las constelaciones familiares?

(la base de este trabajo ha sido presentada en la reunión de agosto del Area de Grupos de la Fundación Prosam)

Recomiendo dos libros que pueden servir como una introducción a las Constelaciones Familiares Sistémicas, el de Ursula Franke "Cuando cierro los ojos te puedo ver, Constelaciones familiares en la consulta individua", creo que el mejor resumen y guía de su practica, sencillo y claro.

Y Felicidad Dual, escrito por Gunthard Weber en base a intervenciones de Bert Hellinger.

Las Constelaciones han sido desarrolladas principalmente por el psicoterapeuta alemán Bert Hellinger http://es.wikipedia.org/wiki/Bert_Hellinger

Las Constelaciones pertenecen al grupo de las terapias breves orientadas hacia la solución. Sacan a la luz las dinámicas que atan al paciente a su sistema de referencia de manera disfuncional. Esas dinámicas limitan su accionar y su desenvolvimiento personal y, como consecuencia, obstaculizan el desarrollo en la vida. El método de las constelaciones incluye experiencias, técnica y procedimientos de otros conceptos y escuelas psicoterapéuticas, hipnoterapia, conductismo, guestáltica, sistémica.

Jakob Moreno, Ivan Boszormenyi-Nagy y Virginia Satir son precursores. Las constelaciones aprovechan las imágenes espaciales, la representación espacial y la perspectiva multigeneracional.

Jakob Moreno, el psicodrama.

Ivan Boszormenyi-Nagy habló de "lealtades invisibles" transgeneracionales que actúan con mas fuerza que las conductas visibles y el estilo personal que se manifiesta en la biografía. Enfatiza el equilibrio entre el dar y el tomar. menciona una ética implícita que exige justicia y compensación a través de varias generaciones y desarrolla un modelo de cuentas personales de méritos y culpas para cada individuo. La terapia de contexto de Boszormenyi-Nagyi, con parejas, familias e individuos, está al servicio de la compensación de estas cuentas álmicas internas. Bert Hellinger llamo a la lealtades invisibles "implicaciones sistémicas".

Virginia Satir desarrollo otro sistema orientado hacia la comunicación, la autoestima y la reconstrucción familiar. Son importantes las bases de su sistema:

-lograr el cambio es posible

-disponemos de todos los recursos necesarios para nuestro desarrollo y para garantizar nuestro crecimiento personal

cada uno de nosotros actúa siempre de la mejor manera que le es posible en ese momento

-nuestra capacidad para superar nuestro presente es directamente proporcional a la medida de aceptación de nuestro pasado

-los seres humanos se unen por sus similitudes y crecen pos sus diferencias

-todos somos manifestación de la misma fuerza vital

-las relaciones humanas sanas se basan en un equilibrio de valores

-logrando mejorar la autoestima del paciente para aceptarse a si mismo y a los demás tal como son se crea el fundamento para el cambio

Una técnica usada por Satir, la de las esculturas familiares también es antecendente. Satir utilizaba esta técnica en relación al enfrentamiento profundo del paciente con la historia de la familia de origen.

Sobre la base de estos tres métodos Bert Hellinger desarrolló las constelaciones como una forma de terapia grupal. En un seminario, el paciente presenta el asunto, es decir, su problema o sus síntomas y un proyecto de lo que pretende como solución. El terapeuta pide al paciente que le indique las personas y los eventos mas importantes de su vida, así como también de la generación de sus padres y de sus abuelos. Con estos datos y con las reacciones emocionales, el terapeuta desarrolla sus hipótesis acerca de las dinámicas familiares del problema, las que verificará en la constelación.

Entonces el paciente elige entre los participantes del grupo a un representante para si y para los miembros importantes de su familia, ubicándolos en el ambiente de acuerdo a su imagen interna. El terapeuta pregunta a los representantes como se sienten físicamente y cuales son sus sentimientos y sus percepciones. A partir de estas manifestaciones recibirá la confirmación o la negativa de sus hipótesis. Proseguirá con el desarrollo de sus ideas sobre dinámicas y soluciones y comenzará a modificar el esquema de la constelación. Frecuentemente, agregará otros representantes para aquellas personas que tienen significativa influencia sobre la dinámica del sistema. Una vez que todos los representantes estén ocupando un "buen" lugar, el terapeuta incorpora al propio paciente a la constelación en el sitio que resultó "su lugar". Ahora el conductor deja que él y también los representantes de los miembros familiares pronuncien frases o efectúen rituales que aproximen al paciente a una solución. Algunas constelaciones conducen al conocimiento de dinámicas psíquicas internas o nexos relacionales que influyen sobre la salud y el estado del paciente, otras conducen a imágenes de solución que ofrecen un gran alivio físico y psíquico y son de efecto prolongado.

También se puede trabajar en forma individual refinando el método de las constelaciones en la imaginación y con los denominados "anclajes.

Algunos ideas relacionadas con las constelaciones: 

El campo mórfico ¿Confiar en la información de una constelación?

En el contexto de nuestra socialización, aprendemos que todo lo que sucede dentro de nuestro cuerpo y nuestra psiquis se debe atribuir a nuestro "yo" y, en consecuencias somos reponsables de ello. Aprendemos que nuestros sentimientos, nuestros actos y nuestros pensamientos surgen de nosotros, donde también tienen sentido. Sin embargo el pensamiento activo en contextos sistémicos y las experiencias que hacemos en el curso de las constelaciones, sugieren que solo es parcialmente ciertoEn el trabajo con constelaciones los representantes y los pacientes experimentan físicamente el modo en que el individuo está inserto en su contexto y como la presencia y cercanía de uno actúa sobre cada uno de los demás dentro del sistemaPodemos imaginarnos que nuestro cuerpo absorbe las informaciones del área circundante como una caja de resonancia, tal como un instrumento musical o un recipiente vibra con los sonidos que lo envuelven. Visto de esta manera, estamos en condiciones de participar de los sentimientos y también de los estados físicos de otros y experimentar y percibir dentro de nosotros, especialmente en nuestro cuerpo, estas cualidades del otro; lo cual a su vez significa que los sentimientos y los estados físicos que experimentamos, posiblemente no siempre surjan de nosotros y sean, en consecuencia, los propios, sino que sentimientos y percepciones "ajenas" resuenen en nosotros y creemos que son propios, porque los experimentamos en nuestro cuerpo y en nuestra psiquis:
El concepto de campo mórfico desarrollado por Rupert Sheldrake En el marco teórico de la evolución biológica, la hipótesis de los campos mórficos es el nombre dado por Rupert Sheldrake a un campo hipotético que explicaría la evolución simultánea de la misma función adaptativa en poblaciones biológicas no contiguas."Un átomo no tiene que ser creado por algún agente externo, se organiza solo. Una molécula y un cristal no es organizado por los seres humanos pieza por pieza sino que cristaliza espontáneamente. Los animales crecen espontáneamente. Todas estas cosas son diferentes de las máquinas, que son artificialmente ensambladas por seres humanos. Esta teoría trata sistemas naturales auto-organizados y el origen de las formas. Y asume que la causa de las formas es la influencia de campos organizativos, campos formativos, que llamo campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de las sociedades, ideas, cristales y moléculas dependen de la manera en que tipos similares han sido organizados en el pasado. Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada. Concibo las regularidades de la naturaleza como hábitos más que cosas gobernadas por leyes matemáticas eternas que existen de alguna forma fuera de la naturaleza".

Aquí la memoria no es considerada una función o un mérito personal de nuestro cerebro, sino un "campo memorioso" del cual estamos permanentemente rodeados.

Hay que aclarar que las ideas de Sheldrake son resistidas por la gran parte de la comunidad cientí

fica.

Teoría de los sentimientos

por "movimientos de apertura" podemos entender el movimiento primario que esta orientado hacia el encuentro con personas y objetos. Cuple la función de iniciar y conservar el contacto con todo lo que sea necesario para vivir y sobrevivir. Los llamados sentimientos primarios responden al patrón del movimiento de apertura y el estado corporal está caracterizado por distensión, agilidad, así como reacciones espontaneas y ajustadas a las situaciones. La actitud básica esta marcada por el interés y el asentimiento, constituyendo en principio una afirmación hacia el mundo. En este sentido, es fortalecedora, conservadora de vida y conduce mas lejos a cada persona a lo largo de su camino.

un "movimiento de retracción" sirve para protegerse en una situación que no sabría enfrentar de otro modo y que no puede superar de otra manera. El movimiento se manifiesta por tensiones crónica y, cognitivamente a menudo por fantasías y conceptos sobre como debería ser y no como realmente  le corresponde a la situación. Frecuentemente, queda en evidencia un patrón de negativa, rechazo y defensa o una constante predisposición a la confrontación. Los "sentimientos secundarios" redondean este cuadro. La actitud global del paciente equivale a una negación.

Metasentimientos, Hellinger describe estados que tienen que ver con compromiso o contacto con algo mas grande, la vida, la creación, la justicia, Dios.

Ordenes del Amor:

Según Bert Hellinger en todo sistema familiar se debe estar atento a varios tipos de fenómenos, la pertenencia, la prioridad, el equilibrio entre el dar y el tomar: Entiende que cuando en una generación anterior alguno de estos ordenes se ha roto los descendientes equilibran a costa de su propia felicidad, salud o vida.

Pequeños movimientos:

a partir de las constelaciones familiares se pueden realizar con los pacientes pequeños movimientos, estos se dirigen hacia algún aspecto particular de la consulta del paciente y no pretenden a diferencia de las constelaciones familiares un desarrollo completo de un sistema familiar.

Día Internacional de los Trabajadores

Todo bien.

¡Feliz día del trabajador!

Pero no olvido: 

Es el día internacional del trabajo, es un día de recuerdo por la lucha de los trabajadores que nos precedieron y de compromiso por las luchas que vendrán.

No olvido que es lucha, que hay conflicto, que todos los que dependemos de nuestro trabajo para ganarnos el sustento y el consumo de los goces del bienestar arrancamos a precio de sangre y vidas lo que tenemos de los dueños.

No olvido. Pasó esta semana en la ciudad de Buenos Aires, defienden sus negocios con balas a los trabajadores.

No olvido que aunque profesionales, jefes, gerentes, pequeños comerciantes, acomodados, nos hemos beneficiado de esa lucha que costó la sangre y la vida de esos militantes socialistas, anarquistas, peronistas, cristianos, comunistas y el dolor de sus familias.

No olvido que los dueños de ayer son los mismos de hoy.

No olvido los hechos históricos que dieron origen a este día.

No olvido que fue la lucha por trabajar ocho horas diarias, que antes se trabajaban dieciocho.

No olvido a Marx y al Capital.

No olvido a Romero, Hesayne, los mártires palotinos de la iglesia de San Patricio, Angelelli, Mujica y tantos otros.

No olvido a los trabajadores y estudiantes desaparecidos, ni a sus hijos ni a sus nietos.

y ahora si, con respeto y dignidad inclino mi frente mirándolos a todos ellos, a los que dieron su lucha para que hoy algunos puedan trabajar ocho horas.

y ahora si, miro a mi alrededor y se quienes son mis compañeros y quienes lo deberían ser aunque no se reconozcan trabajadores, hayan perdido conciencia de clase. Se quienes tienen intereses opuestos a los míos.

y ahora si, con coraje levanto mi copa...

https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores un pantallazo de lo que se recuerda ese día a un clik de distancia

¿Por qué pensar en un grupo? Criterios de agrupabilidad

(trabajo presentado en ocasión de un Ateneo Clínico organizado por la Fundación Prosam en junio de 2011)

El grupo un lugar para pensar

Pensar grupalmente lo grupal

Confieso que me costó mucho la preparación de la presentación de este Ateneo, se me fue armando muy de a poco e incluso teniendo que volver atrás para recomenzar en algún punto anterior varias veces.

Pensar ¿por qué en un grupo? se fue dando como un grupo de ideas. Y como pasa en los grupos hay momentos bastante caóticos, donde no sabemos a donde ira eso, pero estamos a cargo.

Pienso con Eduardo Pavlovsky  en las estructuras de demora del coordinador, la plasticidad para tolerar el caos, las intensidades inesperadas, lo diverso que supone el acontecimiento grupal.

El titulo del ateneo refiere a criterios de agrupabilidad y traté de comenzar por ahí, haciendo un recuento de opiniones y criterios cuya falta de acuerdo me resultó bastante frustrante aunque decidí tolerarla.

Pero tolerando la tensión y tal vez llevando el tiempo de preparación un poco mas allá de lo esperable algo pasó, mas bien dos acontecimientos me hicieron encontrar el hilo y me pusieron  a  escribir.

Primero que implica contar un fragmento del devenir de un grupo terapéutico:

El viernes por la mañana se reune un grupo en el que dos de los miembros en los dos últimas sesiones han tomado su alta.

Después de la ronda de saludos y novedades comienzo diciendo que retomamos luego de dos sesiones de despedidas:

F(mujer, 30a.) dice que se fue pensando después de la última vez, se fue pensando en quienes habían estado en el grupo. Se acuerda de la señora mayor que vino una sola vez, con sus anteojos de sol, que no se sacó los anteojos, le cuenta a I (mujer, 45a.) que no formaba parte del grupo en ese momento que a todos los impresionó, que se quejaba del hijo y de la nuera y dice que el grupo tampoco le sirvió, porque vino una sola vez y no vino mas.

Se acuerdan de ese otro señor que vino también poco tiempo, ¿cómo se llamaba?  Me preguntan.

C (70 a) ¿que pasó que no vino mas? Dijo que iba a hacer yoga, creen acordarse. Que el venía porque estaba solo, que un grupo es algo distinto que el yoga, un trabajo terapéutico, que tal vez el  no quería eso

.

F quien trae este tema hoy dijo el viernes pasado, al pasar y al cerrar la sesión, que Juan (el analista) pensará en algunos ingresos nuevos. Me acuerdo de esto y les digo con un suave tono humorístico que  me están diciendo que piense bien en quien traigo al grupo.

Segundo acontecimiento, vuelve a llegar el mail del área docencia de la Fundación que hace referencia a esta actividad (y yo sin poder hilvanar dos ideas...) “¿por qué pensar en un grupo?”

Y por primera vez, aunque también sea evidente, pienso esta frase en el sentido de elegir un grupo como lugar de pensar, pensar en grupo.

Grupos con los que he pensado y pienso  no me  faltan: con la familia, con los compañeros, con los amigos, con los colegas, con los pacientes.

Y también por qué no, pensar en grupos de ideas, de conceptos, de imágenes, de escenas.

Y también en el grupo de los que uno ha leído, escuchado, admirado, querido y también con los que ha discutido y peleado.

¿Cómo pensar en en grupo porqué agrupar?

Pienso con Fernando Ulloa (Entrevista a Fernando Ulloa “En la numerosidad social hay algo de puesta en escena”Cuadernos de Campo 2 año 2007)

En la medida en que trabajó con grupos acotados pudo definir la numerosidad social como el campo donde cuentan tantos sujetos de cuerpo presente como sujetos hablantes cuentan. El primer cuentan tiene que ver con la mirada en reciprocidad. Por eso  siempre trataba de trabajar en rueda, porque es lo primero que hace al sujeto social. El segundo cuentan tiene que ver con el sujeto singular, con lo que pudo decir a los treinta años de Les Luthiers: habían conseguido un grupo de solistas muy bien afiatados. En un grupo es importante que cada uno pueda desarrollar su estilo, su personalidad, pero todo es patrimonio del grupo.

Pienso con S (hombre de 30a) un paciente de otro grupo que dice que lo que le gusta del grupo es que en la individual siempre sos la víctima, en cambio en el grupo no, también podes ayudar.

Pienso con I (mujer, 45a) del grupo de los viernes no hace tanto que viene, solo tres meses, hemos trabajado  una de sus escenas y a las dos sesiones aparece un relato de un acontecimiento reciente en el que su ex esposo le pega a la hija de ambos (14a) y le provoca una lesión en el ojo. En el grupo se trabaja este relato, se habla de la necesidad de hacer la denuncia y poner un corte a una situación de violencia que ella venia ocultando.

Ella hizo la denuncia, y esto provocó grandes cambios en su círculos sociales, familiares, personales.

Después de un tiempo cuenta que fue la mirada de un compañero la que se llevó, que escuchaba las palabras del analista, se las llevó pero que no le hicieron efecto que lo que la decidió a hacer la denuncia fue esa mirada.

Pienso con M (mujer, 47a), la paciente que tomó su alta la semana anterior, que tuvo un cambio muy grande en su ansiedad después que trabajamos que decía “terrible” a cada rato y por todo, luego de un tiempo M dice que lo que a ella la ayudó fue que cada vez que iba a decir terrible escuchaba la voz de otro compañero diciendo “¿Si eso es terrible que te queda para lo realmente terrible?”

Vuelvo a tratar de pensar con Ulloa: como terapeuta tengo la impresión que los grupos son mas sabios, mas productores de inteligencia,  “No dos o muchos que se entienden sino el entender de dos o muchos” con esta idea muchas veces evito en los grupos discusiones por el acuerdo, el consejo propongo en cambio desplegar la escena, el conflicto, no ceder a la tensión de aliviar, sino entender mas.

Trabajar en rueda condición de pensar en grupo es poder sostener lo multiple y lo uno.

Trabajar en rueda es circulo y nudo.

Pienso con A (hombre, 52a) se pregunta por el grupo, ¿que somos entre nosotros? ¿Somos amigos? Tampoco pero si, porque nos conocemos muchas veces mejor de lo que nos conocen otros tal vez más cercanos, sabemos cosas muy intimas, pero no compartimos la vida, lo cotidiano. ¿Amigos lejanos?

Amistad y extranjeridad pienso.

¿Cómo agrupar?

Pero para pensar en un grupo la intimidad es condición necesaria “Cuando retrocede la intimidación,  se hace lugar a la intimidad que permite escuchar y decir con resonancia” decia Fernando Ulloa.

Pienso con J (mujer, 29a) vino una vez a un grupo de la noche, contó que había sido abusada siendo niña, lo contó llorando con angustia, lo contó a pesar de que le había dicho que no necesitaba contar todo y menos todo el primer día.

De ese grupo participaban otras dos personas que habian sufrido una situacion similar. La escucharon, la alentaron, le dieron su empatia, J no quiso continuar con el grupo. No resonaba con el grupo.

Pienso con mis colegas terapeutas grupales, si no estoy contando demasiadas situaciones en las que los pacientes no siguieron en el grupo. Seguramente estoy pensando con F y el grupo de los viernes: Juan pensá bien en quien invitas al grupo. De todos modos dijeron que ellos tenían la última palabra y seguro que es así cuando hay un grupo.

¿Pero es posible hacer criterios de agruabilidad?

Nosotros los terapeutas también contamos y contamos así que tenemos la obligación que hacerlo y pensar la practica y repensar cuando nos ha ido bien y cuando mal, pero parece que siempre avanzáramos mas cuando nos ha ido mal.

Siguendo con esta rueda pienso con Laura Bleger y Nestor Pasik (Psicoterapia psicoanalitica grupal:Psicoanalisis grupal. Cuando, como, porque  Laura Bleger -  Nestor Pasik)

“Los criterios de agrupabilidad, es decir las condiciones que determinan que un paciente pueda ser beneficiado con una psicoterapia grupal, son tema de discusión. Probablemente esto se deba a que estas indicaciones dependen de tantas variables que los criterios están muy lejos de poder ser absolutos. Estas variables no son solo relativas al paciente, sino también al grupo, al momento grupal, a la institución a la que pueda pertenecer el grupo, y también, por que no, a variables relativas a características del o de los terapeutas”

Ellos piensan útil hablar de criterios favorables y desfavorables. Entre los criterios favorables destacan:  

Diagónsticos; Neurosis, Depresión,Personalidad Infantil,Personalidad como si (falso self), Caracteropatía., Psicosomático

Situacionales:Crisis vitales, Resistencia transferencial, Aislamiento, Cambio de status sociológico

Disposicionales: Rivalidad acentuada con figuras representativas de autoridad

Fantasías sobre una relación de dependencia excesiva

Temor en el contacto estrecho de la relación bipersonal

Dificultad en registrar y expresar afectos y sentimientos

Hijos únicos

Vínculos familiares distantes o inestables

Antagonismo fraterno exacerbado.

Pienso con Federico Pavlovsky y Alejandro Brain (Como armar un grupo terapeutico, revista Topia Abril del 2011)

“Es importante recordar que cuando se discuten los criterios de selección de un paciente debe recordarse que los mismos solo tienen sentido en relación a las características de un grupo en particular.

No hay ninguna información tan importante como el relato de la experiencia grupal previa del candidato. El candidato que haya fracasado anteriormente en la terapia de grupo, que se muestre hostil respecto a la idea de trabajo grupal, que carezca de habilidades sociales, expectativas poco realistas, conducta agitada, hipomaníaca o paranoide, probablemente saboteará las primeras tentativas del grupo. Cuando se ha realizado un proceso minucioso de selección y preparación a través de una serie de entrevistas individuales, la tasa de asistencia es significativamente más alta y aumenta la comprensión de los procesos grupales”

Con ellos pienso en la idea de proceso y de estrategia, de ir entrando al grupo.

Tambien pienso con Grinberg, Langer y Rodrigué (Psicoterapia de Grupo. Editorial Paidos, Buenos Aires, 1974   desestimaban la necesidad de realizar entrevistas previas individuales con el paciente, excepto que fuesen solicitadas por el paciente o tuviesen un fin estrictamente diagnóstico.

Con ellos pienso en la idea de prueba y de cuidado.

Finalmente vuelvo con Pavlovsky y Brain El armado y el mantenimiento) de un grupo terapéutico depende de muchos factores, pero ninguno tan poderoso como la voluntad y confianza de los profesionales implicados en dicho instrumento  

¿Para que en grupo, cómo funciona?

...y con Ulloa pienso que en dónde la palabra y la mirada son en reciprocidad, y donde hay un sujeto singular que además esta contextuado socialmente, allí hay algo de puesta en escena teatral. Así como una imagen vale por muchas palabras, una puesta teatral, una dramaturgia, acrecienta el valor de las palabras. No vale por muchas palabras, acrecienta el valor de las palabras. ... ese “efecto per”, que es ese efecto dramatúrgico de la puesta teatral, … rompe ese repetir para no recordar.

Entonces ¿cómo aparece un debate terapéutico en donde la intimidación ha retrocedido?

Con la ocurrencia que quiere decir que se ha roto ese efecto de repetir para no recordar,  La ocurrencia rompe con éso. No es que rompe la barrera sino que atrás de esa ocurrencia siempre hay una memoria recuperada. Hasta el grado de pensar “¿Cómo no se me ocurrió antes?”. Las cosas que no tienen memoria, cosas de la temprana infancia, tocan el ánimo, una memoria anímica recuperada.

En un grupo para mí es básico el registro de las ocurrencias que van disparando con valor de interpretación el comentario de un compañero. Con valor de interpretación porque rompen una inhibición. Hay algo para recordar y aparece como una ocurrencia. Pero también es muy importante que en un grupo se tenga suficiente confiabilidad para decir qué les pasó anímicamente, cuáles fueron los toques de ánimo.

Porque en la atemporalidad del inconsciente las cosas reprimidas no constituyen memoria sino toques de ánimo, provocan, en tanto son eternas en la atemporalidad del inconsciente, maneras de ser.

Hasta aquí la presentación, la rueda queda abierta a las ocurrencias...

Grupos Psicoanalíticos, objetivos terapéuticos y fines de análisis

Grupos psicoanalíticos, objetivos terapéuticos y fines de análisis

Lic. Juan Penen

“caminante, no hay camino” Antonio Machado

"mi padre fue un arameo errante" Dt. 26,5

“de la muerte arrancamos como yuyos

las razones de vida”

Mario Benedetti, el baquiano y los suyos

En un grupo de colegas del que me reconozco formando parte y que dedicamos una parte de nuestra actividad profesional a la coordinación de grupos terapéuticos, abrevando cada uno en distintas inspiraciones teóricas se escuchó la cita del poema de Antonio Machado tomado por la canción de Serrat.

“Caminante no hay camino”

Eco o resonancia vino  esta frase a darme vueltas “mi padre fue un arameo errante”, busqué a quien estaba atribuida tal frase en el Antiguo Testamento (sabía que era una frase bíblica) y encontré que a Moisés.

Voy  a “errar”, el diccionario de la Real Academia Española dice errar:

(Del lat. errāre).

1. tr. No acertar. Errar el blanco, la vocación. U. t. c. intr. Errar en la respuesta.Era u. t. c. prnl.

2. tr. desus. Faltar, no cumplir con lo que se debe. Disculpáronse los vasallos, si en algo habían errado a su señor.

3. intr. Andar vagando de una parte a otra.

4. intr. Dicho del pensamiento, de la imaginación o de la atención , divagar

Retomo el camino y me propongo trabajar con los objetivos y fines de los tratamientos. Me pregunté cuándo está terminado un tratamiento y cómo en los grupos voy dirigiendo un proceso que lleve al encuentro de esos fines.

Lo pienso desde un psicoanálisis (1) que no es uno, en el que se pueden encontrar distintas versiones de fin y fines. (2)

Errar, no acertar, errar, vagar. ¿Y los objetivos entonces? Hablamos de ellos en el encuadre de los tratamientos, en especial para pacientes que están afiliados a prepagas y obras sociales. ¿Conviene tomar a los objetivos y a los fines o fin del análisis como sinónimos o más bien se tratan de dos órdenes distintos, y si son dos órdenes distintos, se anudan?

Mi padre fue un arameo errante. Propia errancia de Moisés que según la tradición vagó 40 años por el desierto sin llegar más allá que a morir en las puertas de la Tierra Prometida.

Mas los pacientes cuando nos consultan no quieren errar, quieren, en mi experiencia algo relacionado con la disminución del sufrimiento, de un sufrimiento que tiene distintos nombres y formas para cada uno de ellos. Esos nombres se fueron construyendo en los avatares históricos de cada vida y en la historia familiar que los precedió. Vienen con sus argumentos y sus explicaciones o sin ellas. Y en esas explicaciones y  en esas historias encontrarán el material para sus primeros objetivos.

Muchas veces pienso que no lograremos esos objetivos, sobre todo cuando detrás de ellos presiento la exigencia aplastante del ideal. A veces tengo la tentación, no caigo en ella casi nunca por saber que sería riesgoso para el establecimiento de la transferencia, de decir al inicio del tratamiento a algún paciente: mirá, eso que querés no se puede hacer, no se puede todo; ¡afloja!

Los humanos no queremos sufrir ¿Queremos saber?

Paso de los objetivos a los fines.

Una narración de un fragmento de un tratamiento:

Tengo frente a mi a un paciente, un hombre joven, ahora en sesión individual, que estuvo en grupo pero no quiso seguir, dijo que necesitaba un espacio individual. Pienso ¿que necesita conseguir en su tratamiento? Habla de que se preocupa, de que el otro día se despertó a las 5 de la mañana y ya no pudo dormir, hay algo en el tono de lo que me plantea que me da a pensar que quiere salirse de la “normalidad” de la experiencia de la vida, que se plantea una vida en dominio  total de sus emociones y reacciones.

Mientras lo escucho vienen a mi ideas de la doctrina budista sobre la que he estado leyendo:

Las Tres Características de la existencia condicionada: La impermanencia (cambio, transitoriedad), la insustancialidad (no yo, ausencia de un “yo” perdurable) y el sufrimiento.

Las cuatro nobles verdades:

1. La vida incluye duḥkha (sufrimiento, insatisfacción o descontento):
2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇā (anhelo, deseo, literalmente sed)
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa
4. El octuple noble sendero es el método para extinguir al sufrimiento

El budismo prescribe un método, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta ética y el entrenamiento o cultivo de la ‘mente y corazón‘ por medio de meditación, la atención la plena consciencia del presente de manera continua. (3)

Luego me encuentro contándole a este paciente que Thich Nhat Hanh (un monje) le dice a sus alumnos en el día de su cumpleaños número 86: “cuando muera, no quiero que construyan una tumba y pongan mis cenizas dentro de ella. No me gustaría. Es un desperdicio de tierra. Pero si insisten en construir una tumba, les dejo una linea para escribir sobre ella: 'No hay nada aquí dentro'. Y si siguen insistiendo, les dejo otra línea más: 'Tampoco hay nada afuera'.”

Errando ¿acierto?

¿Qué produce esta ocurrencia? Que el paciente asocia inmediatamente con las búsquedas de su padre que muchas veces entra y sale de la práctica de un arte marcial, este padre vive en en el norte del país. Este hombre joven está dividido entre el amor a su madre y la fidelidad a su padre luego del divorcio que ocurrió a sus 4 años edad, situación que implicó que el papá quedara allá y él con su mama volvieran al lugar de donde había partido en el gran Bs. As.

Errancia también presente en el relato de este paciente.

¿Es esto errar o puedo confiar en que le acerté a algo?

Al decir de Fernando Ulloa: "también pueden ocurrir estos toques de ánimo cuando un analista (por mi parte lo hago a menudo... por no decir siempre) habla al azar de la memoria y sus ocurrencias. Quien se expone a ese azar de la memoria es posible que, más que hablar del inconsciente, hable al inconsciente." (4)

Y en los grupos ¿Cómo va siendo mi estilo?

Sigo con un relato de un fragmento de una sesión grupal:

D abre el juego, tiene ganas de contar, no suele hacerlo, hace un par de meses esta con antidepresivos, tiene que dejar algo, cuenta que decidió dejar uno de los trabajos por treinta días para terminar dos obras, que la gente no le da bolilla, una amiga le dijo que para ella él tenía actitudes infantiles, y eso lo impactó, era algo que venía pensando, pero que ahora fue más fuerte porque se dio cuenta de que como un chico se quedaba esperando a que otro le resolviera las cosas o se resolvieran solas, que cuando puede afrontar se siente mejor, se pregunta por qué.

H, una mujer de 40 años aproximadamente, toma la palabra, generaliza acerca de las postergaciones y de esperar que otro se haga cargo, le pregunto que está esperando como una niña a que se resuelva, dice su situación en el trabajo, está cansada de este trabajo, le pagan poco, el clima es malo, pero envió un currículum y se quedó. Le digo que lo vamos a trabajar si le parece, dice que si, pregunto quien puede hacer de ella niña, elige a O, le pido a H que le pase la data del rol, 10 años, tímida, callada. En  la escena H habla con esta niña, trata de convencerla de que haga algo de que no se quede así, la niña sentanda en un banquito mira al piso, juega con los pies, apenas la mira cada tanto, apoya las manos debajo de las piernas. Después de un tiempo doy el corte, mientras lo hago pienso que no ha habido en la escena solución o cambio y me pregunto si habrá sido suficiente. H comenta que le recordó a una escena de su infancia, su mamá diciéndole que tenía que hacer algo y ella que no le prestaba atención. Provocó una asociación, una nueva relación, está bien pienso. Y les ofrezco a O y H que jueguen esa escena, esta vez H será la niña, lo hacen.

Luego interviene L, mujer joven, dice que para ella puede ser como una revancha esa actitud, que hay algo tonto, porque en esa revancha es ella la que se daña, ella se reconoce no haciendo por no conformar a nadie. Le digo que pase al medio y desde ahí dice en primera persona lo que hace, dice: “no hago por no darle el gusto a los que me dicen que tengo que hacer, es tonto porque así me perjudico, pero lo hago así”. Le agradezco su trabajo.

Errancia ordenada entonces, por las azarosas, pero no tanto, asociaciones memoriosas y ocurrentes. Tanto en mi trabajo de a uno como de grupo.

Y esto, ¿Cómo alivia el sufrimiento? ¿A qué fin lleva?

Retomo , los pacientes no quieren que erremos, yo tampoco.

Recuerdo otra idea de Fernando Ulloa, la baquía.  Un sabe hacer, es un saber que nos corresponde a los analistas, pero que también podrá designar un efecto del fin del análisis.

Otro relato de un fragmento de sesión de otro de los grupos con los que trabajo: Se da que una de las pacientes Z ha dejado de venir, ha dejado de venir sin dejar aún de estar en el grupo, primero una cuestion laboral que hacia que no pudiera con el horario, luego fue el corte de las vacaciones, luego una enfermedad, prometía volver al alta pero no volvió, en los mismos tiempos se da una flojedad en el grupo que a a otro de los pacientes  le provoca pensar frente a una duda que tuvo acerca de si había un cambio de horario, que si no sería que el analista estaría perdiendo interés por el grupo.

Planteo, frente a la pregunta que los miembros del grupo se hacen sobre si volverá, la necesidad de definir ya que no lo definia Z: si ella seguía formando parte del grupo en este momento. Interesa al tema que uno de los pacientes dice que Z no se curó, con lo que pasamos a pensar en otros pacientes que habían estado en el grupo y dejado de venir y en si habían sido tratamientos terminados o no y a la pregunta por sus propios tratamientos. En relación a estos lo que dicen de formas distinta cada uno pero coincidentemente es que pueden hacer más, decidir más por su cuenta, no necesitan contar siempre lo que les pasa, pueden resolver situaciones que antes les resultaban insufribles.

¿Cómo se produjo esto? Es este pasar y pasar por los significantes claves y las escenas claves de cada sujeto que produce un saber y una distancia (operativa) respecto a estos que proveen de un mayor saber hacer y de una mayor valentía a cada uno de ellos.

“Un psicoanalista -decía Pichon Rivière- tiende a funcionar como un líder mudo, sus actos hablan por él, sin hablar demasiado de psicoanálisis. ¿Y de qué hablan estos actos? Tal vez hablan de un acrecentamiento de la inteligencia original y afectiva, consecuencia de una menor descentración de su conciencia: alguien que hace “conciencia” de su determinismo inconsciente; una conciencia menos síntoma y más tarea: Tal vez se puede registrar en este sujeto, que ha sido atravesado con efectos válidos por el análisis, una mayor valentía, o dicho más directamente, un menor acobardamiento en tanto es menor su renegación de la condición patética del hombre, que no ignora su muerte, aunque poco sepa de ella. (5)

Vuelvo a la idea de baquía: “Un psicoanalista es un baquiano en los senderos del inconsciente. .. Ocurre que la idea de baquía -y dé ahí baquiano- está estrechamente ligada a la de naufragio. Baquía significa "resto de deuda", la que asumía un contingente náufrago que lograba embarcar en otro navío, frente a los que no pudiendo hacerlo quedaban a espera de ser rescatados. Ese resto náufrago (baquía) producía hábiles baquianos conocedores del territorio en que debían permanecer. Tal vez al regreso de quienes venían a rescatarlos, algunos de ellos decidían continuar explorando el nuevo territorio en que ya habían aprendido a vivir y no sólo a sobrevivir. Algo semejante a quien en la vida no es un sobreviviente en relación a una muerte futura ya instalada, sino un baquiano inventando la vida y sus caminos.” (6)

Ojalá haya sido mi particular recorrido por el análisis el haber pasado de una herencia errante (derivación de  desarraigos inmigratorios) a este particular oficio de baquiano.

“de la muerte arrancamos como yuyos

las razones de vida”

Mario Benedetti, el baquiano y los suyos

Referencias:

(1)Contribución a la Historia del movimiento psicoanalítico,1914 “La teoría psicoanalítica es un intento por comprender dos experiencias... transferencia y resistencia. Cualquiera que adopte estas experiencias como punto de partida de su trabajo merece llamarse psicoanalista, aunque llegue a resultados diversos a los míos.”

(2)Interrupciones de los análisis en http://www.topia.com.ar/articulos/interrupciones-de-los-an%C3%A1lisis interrupciones de los analisis

(3)  en http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo

(4) Fernando Ulloa, Salud ele-Mental, en la introducción p.33

(5)Fernando Ulloa, Novela Clinica Psicoanalitica (2012) p.118

(6) Fernando Ulloa, “¿Es la propia gravedad pasta esencial en la hechura teórica de un psicoanalista?” sobre Pichon Rivière http://www.elsigma.com/historia-viva/pichon-riviere-es-la-propia-gravedad-pasta-esencial-en-la-hechura-teorica-de-un-psicoanalista/3577